Os Inimigos da Cruz: Um Alerta para Hoje

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Pr. Cleber Montes Moreira

Texto-base: Filipenses 3:1–21 (vv. 17-21)

Introdução

O apóstolo Paulo redige a carta aos Filipenses em meio a uma profunda tensão pastoral. Ao mesmo tempo em que exorta os crentes a se alegrarem no Senhor, ele profere um grave alerta logo nos primeiros versículos do capítulo três. Essa combinação entre regozijo e vigilância revela que a alegria bíblica nunca é ingênua nem complacente; ela se sustenta na verdade da redenção e permanece atenta diante dos perigos doutrinários e morais que ameaçam desviar a igreja da pureza da fé.

Ao avançar em sua argumentação, Paulo chega a um dos momentos mais relevantes de toda a epístola ao declarar, tomado por lágrimas, que muitos andavam como inimigos da cruz de Cristo. Para a igreja contemporânea, essa advertência é urgente. Compreender a natureza dessa oposição, reconhecer seus disfarces, erguer as defesas espirituais adequadas e cultivar o modo de vida próprio dos cidadãos da pátria celestial são imperativos inadiáveis para todo cristão que busca perseverar na fidelidade ao Evangelho.

A Igreja possui uma mensagem singular a proclamar e a defender: o Evangelho. Trata-se da única mensagem com poder para regenerar o pecador (1Pe 1:23; Rm 1:16), a única chave para abrir ou fechar as portas dos céus (Mt 16:19). É a palavra mediante a qual quem crê é salvo, e quem não crê já está condenado (Mc 16:16; Jo 3:18); a verdade que edifica os fiéis e os capacita para toda boa obra (At 20:32; 2Tm 3:16-17); contudo, é também a mensagem que desperta o ódio e a rejeição do mundo (Jo 15:18-19; 1Co 1:18).

Por essa razão, além de permanecer vigilante contra os inimigos externos (1Pe 5:8), a Igreja precisa identificar e confrontar com firmeza aqueles que, surgindo em seu próprio meio, distorcem, minimizam ou ressignificam a mensagem da cruz (At 20:29-30; Gl 1:6-7) — homens aos quais o apóstolo Paulo chamou de “inimigos da cruz de Cristo” (Fl 3:18).

1. A Anatomia e a Mensagem dos Inimigos da Cruz

Nos versículos 18 e 19, o apóstolo desmascara a conduta daqueles cujo ensino e prática se chocam frontalmente com o propósito do Calvário. No contexto imediato da epístola, Paulo se reporta aos legalistas — aqueles da circuncisão, que exigiam ritos judaicos e méritos humanos para a salvação (Fl 3:2-3). Contudo, ao caracterizar o modo de vida desses opositores, o apóstolo expande o alerta para além do legalismo formal, alcançando também aqueles que descambavam para a libertinagem e a indulgência carnal. A expressão “inimigos da cruz” não se refere necessariamente àqueles que rejeitam abertamente o nome de Jesus, mas aos que anulam o significado, a suficiência e as exigências da cruz por meio de sua teologia e de seu estilo de vida. Como destaca o Comentário Bíblico Moody, “eles estavam em inimizade com tudo o que a cruz representa”.

A mensagem e a conduta desses opositores são caracterizadas por três traços definidores: o deus deles é o próprio ventre, a glória deles repousa naquilo que deveria ser motivo de vergonha e a mente deles está fixada exclusivamente nas coisas terrenas.

O ventre como ídolo descreve a supremacia dos apetites carnais, do conforto imediato, da autopreservação e da autoindulgência. Seja na busca legalista de ostentação na carne (a glória na marca da circuncisão), seja na licenciosidade que confunde graça com libertinagem, o centro do coração permanece o mesmo: a glorificação do “eu”. Quando o bem-estar físico, os ritos de exaltação pessoal e a busca de satisfação terrena se tornam o eixo da espiritualidade, a cruz — que exige abnegação, santidade e morte para a carne — passa a ser um incômodo indesejado. Além disso, a inversão de valores faz com que se orgulhem de posturas e ensinos que desonram a Deus, relativizando o pecado e celebrando a vaidade humana.

Os inimigos da cruz podem ser percebidos ao longo de toda a história do cristianismo. Eles mudam de roupagem, mas mantêm a mesma essência, estando presentes e atuantes hoje. Em meados do século XX, o pastor e escritor A. W. Tozer escreveu um artigo intitulado “A Velha e a Nova Cruz”, alertando a igreja sobre o surgimento de um “novo evangelho”. Ele afirmou que a “velha cruz” matava o ego e destruía a confiança na carne, exigindo arrependimento radical e renúncia. Em contraste, a “nova cruz” não desafiava o pecado; ela apenas entretinha as pessoas e incentivava a vaidade humana. Dizia Tozer: “A carne sorri, prega e canta sobre a cruz, mas recusa-se terminantemente a morrer nela.”

Ainda, em seu livro intitulado A Guerra do Espírito, A. W. Tozer expõe:

“Hoje o cristianismo evangélico, pelo menos nos Estados Unidos, encontra-se tragicamente abaixo do padrão do Novo Testamento. O mundanismo é uma parte aceita de nosso modo de vida. Nossa inclinação religiosa é social, não espiritual. Perdemos a arte da adoração. Não estamos produzindo pessoas consagradas. Nossos modelos são empresários de sucesso, atletas e artistas famosos. Realizamos nossas atividades religiosas de acordo com os métodos do anunciante moderno. Nossos lares transformaram-se em teatros. Nossa literatura é superficial, e nossos hinos chegam à beira do sacrilégio. E quase ninguém parece se importar. Precisamos ter cristãos melhores em breve, senão na outra metade do século o cristianismo verdadeiro não mais existirá. Números maiores de semicristãos não são suficientes. Necessitamos de uma reforma.”¹

A denúncia de Tozer confronta com precisão um cenário presente em muitas igrejas da atualidade: congregações de doutrinas adulteradas, moldadas pelo secularismo, nas quais muitos fiéis repelem o chamado à santidade. Ao fixarem seus pensamentos nas realidades temporais, pregam um evangelho utilitário, horizontalizado e desprovido de transcendência, cujo fim é a perdição. Trata-se de uma mensagem atraente aos olhos humanos, mas espiritualmente nefasta, pois oferece promessas de bênçãos sem exigir arrependimento sincero nem submissão ao senhorio de Cristo.

A cruz, outrora símbolo de morte para o ego e de ruptura com o mundo, foi reduzida a um adereço inofensivo — uma fachada piedosa que oculta o verdadeiro desprezo pela verdade do Evangelho. Despreza-se, assim, a própria essência do discipulado, registrada nos Evangelhos: “Se alguém quiser vir após mim, negue-se a si mesmo, tome a sua cruz e siga-me” (Mc 8:34; Mt 16:24; Lc 9:23). Não há Evangelho sem renúncia, nem cristianismo sem cruz.

2. Critérios Bíblicos de Identificação

O teólogo alemão Dietrich Bonhoeffer cunhou o termo “graça barata”. Ele a definiu como “a pregação do perdão sem arrependimento, o batismo sem disciplina, a comunhão sem confissão [...] a graça sem discipulado, a graça sem a cruz”. Os inimigos da cruz muitas vezes não usam palavras de ódio contra Jesus; eles simplesmente trocam a cruz da renúncia por uma cruz de conveniência, transformando o Evangelho em mero produto de consumo. Paulo chorava pelos inimigos da cruz porque eles vendiam uma ilusão espiritual: prometiam as bênçãos do céu enquanto alimentavam os apetites da terra. A graça que não crucifica o pecado não salva o pecador.

Para proteger o rebanho, o apóstolo emprega uma linguagem deliberadamente incisiva no versículo 2, orientando os crentes a se acautelarem dos falsos mestres, classificados sob três figuras:

• Os cães — os que contaminam e desonram (no contexto judaico, termo de desprezo para os impuros).
• Os maus obreiros — os que trabalham, mas com motivação e doutrina erradas; aparência de zelo sem verdade.
• A falsa circuncisão (mutilação) — os que acrescentam obras humanas à graça, confiando na carne (vv. 3– 4).

Assim, no contexto bíblico, essas expressões apontam tanto para os agentes de imoralidade e paganismo quanto para os legalistas rígidos que tentavam adicionar preceitos cerimoniais e méritos humanos à suficiência da graça redentora.

Em contraste direto com tais desvios, o apóstolo estabelece a tríplice marca distintiva dos verdadeiros discípulos no versículo 3: “Porque a circuncisão somos nós, que servimos a Deus em espírito, e nos gloriamos em Jesus Cristo, e não confiamos na carne.” De forma destacada, estas são as três marcas:

• Servir a Deus em espírito.
• Gloriar-se em Jesus Cristo.
• Não confiar na carne.

O discernimento cristão, portanto, opera examinando se o ensino e o fruto de determinada liderança promovem a exaltação exclusiva do Redentor ou se transferem o foco para o esforço humano, para símbolos de status religioso ou para práticas religiosas sem verdadeira devoção.

No cenário atual, esses inimigos manifestam-se tanto no secularismo que invade os púlpitos — prometendo prosperidade sem sacrifício e autoajuda sem confissão de pecados — quanto nas formas refinadas de moralismo que tentam barganhar com a justiça divina. Sempre que a justificação pela fé for suplantada pelo ativismo humano, ou a graça for reduzida a um verniz para encobrir a carnalidade, a igreja estará diante de uma deturpação da mensagem da cruz.

3. O Combate Espiritual e a Busca pela Excelência de Cristo

A resposta bíblica contra os ardis dos falsos ensinamentos não reside em debates puramente retóricos ou na utilização de armas carnais, mas na assimilação profunda do valor supremo de Cristo, demonstrada por Paulo nos versículos 7 a 14. O combate se inicia com um reposicionamento radical: tudo aquilo que anteriormente parecia constituir ganho, mérito, reputação religiosa ou vantagem pessoal passa a ser considerado refugo diante da sublimidade do conhecimento do Filho de Deus.

A verdadeira vitória sobre o engano doutrinário sustenta-se na certeza de que a justiça aceitável diante de Deus provém unicamente da fé em Jesus, e não do cumprimento legalista de obras. Essa fé opera no coração do crente o anseio ardente de conhecer a Cristo de forma íntima, pela experiência do poder regenerador de sua ressurreição e pela participação ativa em seus sofrimentos ao morrer diariamente para o pecado e para o mundo, como nos diz Paulo: “Por amor de ti somos entregues à morte todo o dia; somos reputados como ovelhas para o matadouro” (Rm 8:36).

Longe de cair na apatia espiritual ou presumir perfeição antecipada, a igreja é convocada a manter uma atitude de perseverança incansável. Esquecendo o que ficou para trás — tanto as falhas passadas quanto as supostas conquistas que poderiam alimentar o orgulho —, o cristão projeta seus passos com determinação rumo ao alvo, impulsionado pela soberana vocação celeste que o aguarda na eternidade.

4. O Andar Conforme a Cruz: Maturidade, Exemplo e Cidadania Celestial

Em oposição frontal ao caminho dos que trilham a rota da destruição, Paulo delineia a postura daqueles que acolhem de coração a mensagem da cruz, fundamentando seu viver em três pilares essenciais: a maturidade espiritual, o testemunho prático e a consciência da cidadania celestial. Conforme os versículos 15 e 16, os maduros na fé são reconhecidos pela humildade de manter esse mesmo sentimento de total dependência da graça e disposição contínua para o aprendizado e a correção dada por Deus.

O testemunho visível ganha destaque quando o apóstolo convida os irmãos a imitarem seu modelo e a observarem com atenção aqueles que andam em conformidade com o padrão apostólico. A doutrina bíblica atinge sua plena eficácia quando é encarnada em vidas íntegras, em lares piedosos e em condutas irrepreensíveis que servem de farol em meio a uma sociedade corrompida, tornando o Evangelho crível e desejável aos que contemplam a igreja.

É aqui que a ilustração de Filipos ganha todo o seu sentido. Filipos não era uma cidade qualquer; era uma colônia militar romana. Seus moradores tinham um privilégio cobiçado: mesmo vivendo na Grécia, desfrutavam dos mesmos direitos, leis e isenções tributárias de quem vivia na própria cidade de Roma. Eles se vestiam, falavam e agiam como romanos, obedecendo ao imperador César, mesmo estando longe da capital. Quando Paulo declarou “a nossa cidadania está nos céus” (v. 20), os filipenses entenderam imediatamente a metáfora. O crente vive no mundo, mas não pertence ao mundo; ele representa as leis, os valores e a cultura do Reino de Deus aqui na terra, aguardando o verdadeiro Rei.

Enquanto os inimigos da cruz gastam suas forças buscando satisfação efêmera nesta era passageira, a igreja vive com a esperança ancorada na gloriosa manifestação do Salvador, o Senhor Jesus Cristo. É Ele quem transformará o nosso corpo abatido e sujeito à corrupção para ser semelhante ao seu próprio corpo glorificado, consolidando a vitória final sobre a morte e o pecado mediante o poder soberano com o qual sujeita a Si todas as coisas.

Conclusão

A mensagem da cruz não admite neutralidade. Ela continua sendo, por sua própria essência, um divisor definitivo de caminhos: ou nos submetemos ao seu poder santificador, renunciando à idolatria do “eu” e abraçando a total suficiência de Cristo, ou nos tornamos, consciente ou inconscientemente, opositores do seu propósito eterno.

A exortação apostólica convoca a igreja a examinar com zelo as bases de sua confiança, a rejeitar as propostas de uma espiritualidade legalista ou complacente com a carne, e a firmar os passos na esperança da bendita pátria celestial.

Que cada crente prossiga resoluto, vivendo como verdadeiro cidadão do céu, até o dia em que o Senhor glorificará o seu povo e consumará a nossa salvação na eternidade.

Pr. Cleber Montes Moreira
Pastor da Igreja Batista de Vila Antunes, Cajati (SP)
OPBB 4914

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¹ TOZER, A. W. A Guerra do Espírito: rito religioso versus presença permanente de Cristo. Tradução de Maria Emília de Oliveira e Thais Gomes. São Paulo: Editora Vida, 2022. p. 118. Edição Kindle.

As Igrejas Batistas e o Sustento Pastoral

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Pr. Cleber Montes Moreira

“Assim ordenou também o Senhor aos que anunciam o evangelho, que vivam do evangelho.” (1 Coríntios 9.14)

Introdução

O fato que narro a seguir ocorreu quando eu ainda era bem jovem e iniciava meu curso de teologia. Eu era um dos membros fundadores de uma igreja cujo pastor já era aposentado. Isso foi na época do governo de José Sarney, quando o Brasil sofria com a hiperinflação. Para se ter ideia, o pico inflacionário atingiu cerca de 84% ao mês em março de 1990, já no final do mandato, com inflação acumulada em 12 meses em torno de 4.854% ao ano.

O salário perdia seu valor de compra tão rápido que quem o recebia pela manhã tinha que ir logo ao mercado para conseguir realizar a compra do mês, e as maquininhas de remarcação de preços trabalhavam sem parar. Para que houvesse, no final do mês, a reposição da inflação, o governo criou, durante o Plano Cruzado em 1986, o chamado “gatilho salarial”: sempre que a inflação acumulada atingisse ou ultrapassasse 20%, os salários eram automaticamente reajustados em pelo menos esse mesmo percentual (20%), sem necessidade de negociação imediata. A ideia era impedir que a renda do trabalhador fosse corroída entre um dissídio e outro; as diferenças adicionais ficariam para as negociações normais das categorias.

Nesse período, o pastor da igreja recebia a reposição salarial de sua aposentadoria, mas a igreja não lhe concedia nenhum reajuste da prebenda, que era fixa, de modo que, muitas vezes, o dízimo de sua aposentadoria era maior do que o que recebia como sustento ministerial.

Para pôr fim àquela injustiça, certa ocasião, eu propus em assembleia que a igreja oferecesse ao pastor o que estivesse au seu alcance, e que esse valor fosse atualizado mensalmente. Porém, um diácono se levantou e disse que isso era “secularizar a igreja”. Minha palavra foi vencida; afinal, eu era bem jovem e o diácono, bem vivido.

Durante meus 37 anos de ministério pastoral, as igrejas por onde passei, com exceção de uma, sempre reajustaram anualmente a minha prebenda. Elas foram justas comigo. Mas, infelizmente, ainda há aquelas que, por falta de visão, de amor ou por mero legalismo, não sustentam dignamente seus obreiros. Elas se esquecem de que a nossa justiça deve exceder a do mundo.

Sustentar dignamente o pastor não é “secularizar a igreja”, mas cumprir, em amor, um dever bíblico.

A Declaração Doutrinária da CBB e o sustento pastoral

Há muito a questão do sustento pastoral tem sido motivo de debates, tensões e, muitas vezes, incompreensões. Em muitos contextos, a igreja local vive o contraste entre o ideal bíblico e doutrinário — de que o ministro da Palavra deve viver do Evangelho e dedicar-se integralmente ao seu chamado — e a realidade concreta de recursos limitados, igrejas pequenas e situações em que o pastor precisa acumular atividades seculares para manter sua família. Não se trata apenas de um tema administrativo ou financeiro, mas de uma questão profundamente espiritual, ligada à obediência às Escrituras e à compreensão que a igreja tem de sua responsabilidade diante de Deus.

Os batistas da Convenção Batista Brasileira dão ao assunto tratamento claro. Ao abordar o “Ministério da Palavra”, a Declaração Doutrinária da CBB afirma que Deus chama e separa certos homens para o serviço distinto e singular do ministério da Palavra, e que o pregador do Evangelho “deve viver do Evangelho”, cabendo às igrejas a responsabilidade de cuidar e sustentar seus pastores de maneira adequada e digna. Essa afirmação não é um detalhe periférico, mas uma aplicação direta de textos como Mt 10.9–10, Lc 10.7, 1Co 9.13–14 e 1Tm 5.17–18, que expressam o princípio de que quem se dedica ao serviço da Palavra deve ser sustentado pela congregação que se beneficia desse ministério.

Ao lado da doutrina do “Ministério da Palavra”, a Declaração Doutrinária apresenta a doutrina da “Mordomia”, lembrando que Deus é o Criador e Dono de todas as coisas, que todas as bênçãos procedem dEle e que o crente é mordomo de tudo quanto recebe. Nessa perspectiva, dízimos e ofertas não são apenas práticas devocionais, mas o plano específico de Deus para o sustento da sua obra, incluindo o ministério pastoral, missões e beneficência. Assim, o sustento do pastor não é um favor opcional, nem uma concessão ocasional, mas parte da própria vocação da igreja como comunidade de mordomos fiéis.

A Bíblia e o sustento pastoral

A base bíblica para o sustento pastoral é ampla e coerente. No Antigo Testamento, Deus determina que os levitas, separados para o serviço religioso, não possuam herança de terra entre as tribos, mas sejam sustentados pelos dízimos e pelas ofertas do povo. Textos como Nm 18.21–24 e Dt 12.19, entre outros, estabelecem o princípio de que aqueles que servem no templo vivem daquilo que é consagrado ao Senhor. Em termos de estrutura, o Novo Testamento não reproduz exatamente o sistema levítico, mas conserva o princípio espiritual: quem se dedica ao Ministério da Palavra deve ser sustentado pela congregação.

No Novo Testamento, esse princípio aparece de maneira ainda mais explícita nas palavras de Jesus e nas orientações apostólicas. Cristo, ao enviar os seus discípulos, declara que “digno é o trabalhador do seu alimento” (Mt 10.10) e “digno é o obreiro de seu salário” (Lc 10.7), afirmando que aquele que serve na obra não precisa carregar, sozinho, o peso material de sua missão. Paulo, in 1 Coríntios 9, argumenta longamente em favor do direito de quem prega o Evangelho viver do Evangelho, comparando o ministro aos soldados, agricultores e pastores que usufruem do fruto de seu trabalho, e conclui que “assim ordenou também o Senhor aos que pregam o Evangelho, que vivam do Evangelho” (v. 14). Passagens como Gálatas 6.6 e 1 Timóteo 5.17–18 reforçam, em linguagem clara, que quem é instruído na Palavra e quem governa bem a igreja deve ser honrado, inclusive materialmente, por essa tarefa.

Essa leitura bíblica é acolhida pelos batistas brasileiros em sua Declaração Doutrinária. Ao tratar do “Ministério da Palavra”, o documento vincula o chamado pastoral à necessidade de dedicação total e afirma que o pregador do Evangelho deve viver do Evangelho, indicando que o sustento é parte do reconhecimento que a igreja faz do chamado e da função do pastor. A doutrina da “Mordomia”, por sua vez, coloca o sustento pastoral dentro da responsabilidade de cada crente, que administra seus bens à luz da graça de Deus e contribui para a manutenção da obra e do ministério. Em conjunto, essas duas doutrinas formam a base teológica para uma compreensão madura e responsável do sustento pastoral na perspectiva batista.

O significado de “dupla honra”

Entre os textos mais citados nesse debate está 1 Timóteo 5.17–18, onde Paulo escreve: “Os presbíteros que governam bem sejam estimados por dignos de duplicada honra, principalmente os que trabalham na palavra e na doutrina”, e em seguida cita a Escritura: “Não ligarás a boca ao boi que debulha” e “digno é o obreiro de seu salário”. Aqui, o apóstolo une duas dimensões de “honra”: o reconhecimento espiritual e o sustento material. O termo traduzido por “honra” pode indicar respeito e valor atribuído, o que inclui, no contexto, a ideia de provisão financeira.

Falar in “dupla honra” é, portanto, reconhecer que o pastor fiel — que governa bem e se dedica à Palavra e ao ensino — merece tanto elevada consideração da igreja quanto sustento justo e adequado. Não se trata de culto à personalidade ou de privilégios arbitrários, mas de reconhecer o peso do ministério e a necessidade de não sobrecarregar o pastor com preocupações materiais que poderiam prejudicá-lo ou afastá-lo das tarefas espirituais. Na perspectiva batista, a expressão “adequada e dignamente”, utilizada na Declaração Doutrinária ao falar do sustento dos pastores, dialoga diretamente com essa noção de “dupla honra”: estima, respeito e obediência, acompanhados de apoio concreto.

O ideal e o real: dedicação integral e “fazedores de tendas”

Ao olhar para a prática das igrejas, é preciso reconhecer a tensão entre o ideal e o real. O ideal bíblico e doutrinário, como visto, é que o pastor se dedique integralmente ao ministério da Palavra e viva do Evangelho, sendo sustentado pela igreja. Contudo, em muitos contextos, sobretudo em congregações pequenas e sem muitos recursos, a realidade financeira impõe limites. Nessas situações, não é raro encontrar pastores que, à semelhança do apóstolo Paulo em alguns momentos, tornam-se “fazedores de tendas”, acumulando trabalho secular com o exercício do ministério pastoral.

É importante notar que Paulo, ao trabalhar com suas próprias mãos, não negava a legitimidade do sustento pastoral; ele, ao contrário, afirmava o direito de viver do Evangelho e destacava que renunciava a esse direito em circunstâncias específicas, por motivos missionários e pastorais. A exceção não revoga o princípio (At 18.1–4; 1Co 9.6–15; Fp 4.14–18). Assim, pode acontecer de uma igreja não ter condições de sustentar o pastor integralmente; nesses casos, a solução pode ser um ministério em tempo parcial, um arranjo transitório ou um modelo de “fazedor de tendas”. Porém, o ideal bíblico continua sendo um desafio: quando a igreja amadurece e cresce em mordomia, é chamada a caminhar na direção de libertar seu pastor para dedicação total ao ministério, sempre que isso lhe for possível.

No contexto dos batistas brasileiros, essa tensão também se manifesta. A doutrina permanece — o pregador do Evangelho deve viver do Evangelho —, mas a realidade econômica pode exigir criatividade e paciência. O ponto decisivo é que a igreja não se acomode a um modelo de pastor sobrecarregado e mal sustentado por falta de visão espiritual, quando, na verdade, poderia reorganizar sua realidade financeira e sua mordomia para honrar melhor seu ministro.

Prebenda, benefícios e ausência de vínculo empregatício

Ao falar de sustento pastoral na prática das igrejas batistas, é comum o uso de termos específicos. Em vez de “salário”, utiliza-se normalmente a palavra “prebenda”, ou outros termos adequados, para designar o valor destinado ao sustento do pastor. A escolha do termo não é apenas semântica: procura enfatizar que a relação entre pastor e igreja não é de empregador e empregado, e sim de chamado ministerial reconhecido e sustentado pela comunidade. A prebenda é uma forma de provisão, não um salário no sentido estritamente trabalhista.

Além da prebenda, as igrejas costumam organizar benefícios que expressam cuidado pastoral. Entre eles, podem incluir casa pastoral ou ajuda de aluguel, plano de saúde, auxílio para transporte, apoio à formação teológica contínua, descanso anual (férias), períodos de descanso mais longos (semestre sabático, por exemplo), contribuição para o INSS (Previdência Social) e, em alguns casos, um Fundo de Garantia por Tempo Ministerial (FGTM), inspirado na lógica do FGTS, mas ajustado à realidade eclesial. Tudo isso é decidido conforme a capacidade financeira e a compreensão de mordomia de cada igreja, sempre sob o princípio de que o pastor é um servo de Deus e que a comunidade tem a responsabilidade espiritual de cuidar de seu bem-estar.

Não há vínculo empregatício entre igreja e pastor. Em alguns casos, temos visto pastores formalizando-se como MEI (Microempreendedor Individual), constituindo CNPJ para receberem seus proventos e emitirem nota fiscal para as igrejas. Do ponto de vista jurídico e tributário, essa prática é problemática: a relação pastoral não se enquadra nos requisitos legais de prestação de serviços empresariais, e o uso do MEI para mascarar o sustento ministerial pode configurar irregularidade fiscal e trabalhista, expondo tanto o pastor quanto a igreja a riscos de autuação e de questionamento sobre a natureza do vínculo. A relação entre pastor e igreja é espiritual: Deus chama, a igreja reconhece, examina, consagra e assume o compromisso de sustentar. Ao mesmo tempo, isso não deve ser desculpa para desproteção ou descaso; ao contrário, a autonomia da igreja local e a doutrina da mordomia exigem que a comunidade pense com seriedade e responsabilidade sobre como cuidar de seu pastor e de sua família, evitando tanto a “profissionalização” indevida quanto a negligência.

A responsabilidade denominacional no sustento pastoral

O cuidado com o sustento pastoral não é apenas uma questão de cada igreja local; é também uma responsabilidade das associações e convenções de igrejas batistas. Como expressões de cooperação e comunhão entre as igrejas, esses órgãos têm a oportunidade e o dever de orientar, incentivar e, quando possível, ajudar as congregações a cumprirem sua missão de sustentar dignamente seus obreiros.

Em primeiro lugar, a denominação pode incluir o tema nas revistas e materiais da Escola Bíblica Dominical, de modo que as igrejas sejam ensinadas, de forma sistemática, sobre a base bíblica e doutrinária do sustento pastoral, sobre a doutrina da mordomia e sobre a responsabilidade da igreja para com seus pastores. Da mesma forma, pode abordar a questão em suas redes sociais, revistas e no Jornal Batista, publicando artigos, estudos e testemunhos que ajudem a formar uma cultura de honra e de cuidado ministerial.

Os congressos, encontros regionais e assembleias também são espaços privilegiados para tratar do assunto, seja por meio de palestras específicas, seja em oficinas e grupos de estudo. Nessas ocasiões, é possível apresentar às igrejas padrões sugeridos, como um valor mínimo de prebenda a ser buscado como alvo, sempre levando em conta o contexto regional e o custo de vida local. Esse tipo de orientação não fere a autonomia da igreja, mas cumpre uma função docente e fraternal, indicando caminhos para que as comunidades amadureçam em sua mordomia.

Além disso, associações e convenções podem estabelecer estratégias para ajudar aquelas igrejas que, por limitações financeiras, não têm condições de sustentar dignamente seu obreiro. Isso pode ocorrer por meio de fundos de auxílio, parcerias entre igrejas maiores e menores, programas de apadrinhamento pastoral ou outras formas de cooperação. O objetivo não é substituir a responsabilidade da igreja local, mas fortalecê-la, para que, com o tempo, possa assumir plenamente o sustento de seu pastor.

Dessa forma, a denominação cumpre seu papel de servir às igrejas, não apenas em questões doutrinárias e missionárias, mas também no cuidado prático com o ministério da Palavra. Ao orientar e apoiar as congregações no sustento pastoral, associações e convenções demonstram que levam a sério tanto a Palavra de Deus quanto a Declaração Doutrinária da CBB, que afirma que o pregador do Evangelho deve viver do Evangelho e que às igrejas cabe cuidar e sustentar adequada e dignamente seus pastores.

Reposição da inflação e aumento real

O cuidado material com o pastor também se expressa na forma como a igreja lida com a passagem do tempo e com a economia. Em contextos de inflação, é comum que as igrejas ajustem anualmente o valor da prebenda, buscando preservar seu poder de compra. Essa prática de reposição inflacionária é uma forma concreta de não permitir que o sustento pastoral se desgaste gradualmente, sem que ninguém perceba, por simples efeito da economia. A igreja que entende o sustento como parte da sua mordomia procura, dentro de suas possibilidades, evitar que o pastor absorva sozinho o impacto das variações econômicas.

Algumas igrejas vão além da mera reposição e, conforme a sua saúde financeira e sua visão de honra, oferecem aumento real, seja em forma de reajuste mais generoso, seja ampliando benefícios. De novo, trata-se de aplicar o princípio da “dupla honra” e da liberalidade cristã: a igreja não busca apenas “cumprir tabela”, mas demonstrar, de maneira proporcional às suas condições, que valoriza o ministério da Palavra. Esse tipo de prática torna visível que o sustento pastoral é mais que uma obrigação mínima; é também oportunidade de expressar amor e gratidão.

Amor, respeito, obediência e honra

A relação entre igreja e pastor não se reduz ao aspecto financeiro. A Bíblia insiste que os crentes devem lembrar, respeitar e obedecer aqueles que velam pelas suas almas, considerando a responsabilidade que esses líderes assumem diante de Deus. Textos como Hebreus 13 e 1 Tessalonicenses 5 convocam a congregação a estimar muito os que presidem, admoestam e ensinam, por causa da obra que desempenham. Em outras palavras, o pastor, quando exerce fielmente seu chamado, é digno de amor, respeito, obediência e honra.

Na doutrina batista, o pastor é visto como servo de Deus, chamado para proclamar as Boas-Novas aos perdidos e apascentar os salvos, sempre sujeito à autoridade suprema das Escrituras. Ele não é mediador da salvação, nem figura acima da igreja, mas servo da Palavra e do rebanho. Por isso, a honra devida ao pastor não é culto à personalidade, e sim reconhecimento de que Deus o usa como instrumento para edificar os salvos. Amar o pastor, respeitá-lo, ouvir sua orientação e apoiá-lo é parte da resposta da igreja ao próprio Deus que o chamou.

Discernimento: bons pastores e “mercenários”

Ao mesmo tempo em que a Bíblia ordena honrar e sustentar o pastor, ela nos instrui ao discernimento. Há líderes que se mostram fiéis, que conservam a sã doutrina e vivem de maneira coerente com o Evangelho, e há outros que se revelam “mercenários”, preocupados mais com benefício pessoal do que com o cuidado do rebanho; pensam mais na lã do que nas ovelhas (Ez 34.2–3; Jo 10.12–13). O exemplo para o pastor é Cristo, o Bom Pastor, que dá a sua vida pelas ovelhas (Jo 10.11, 14–15), enquanto os mercenários, diante do perigo, fogem (Jo 10.12). Tanto o Senhor quanto Paulo alertam contra falsos mestres e lobos que se infiltram entre o povo de Deus (Mt 7.15–16; At 20.28–30), e as cartas pastorais descrevem em detalhes as qualificações necessárias para o presbítero (1Tm 3.1–7; Tt 1.5–9).

Doutrinariamente falando, na perspectiva dos batistas, a igreja local é autônoma, mas não autossuficiente; ela deve submeter tudo à Palavra de Deus e observar a Declaração Doutrinária da CBB, da qual é signatária. Isso significa que a mesma congregação que honra e sustenta seus pastores tem o dever de examinar sua vocação, doutrina e vida antes da consagração, e de praticar a disciplina quando um pastor se afasta da fé ou se torna motivo de escândalo (1Tm 5.19–20; Tt 3.10–11). Sustento, respeito e obediência não podem ser dados de forma acrítica, como se o título garantisse fidelidade automática. A honra é devida ao pastor que governa bem, se dedica à Palavra e vive de acordo com o Evangelho (1Tm 5.17; Hb 13.17); ao falso pastor ou ao mercenário, a igreja deve oferecer correção e, se necessário, afastamento, protegendo o rebanho (At 20.29–31; 1Jo 4.1).

Conclusão

A questão do sustento pastoral, à luz da Bíblia e da Declaração Doutrinária da Convenção Batista Brasileira, revela-se muito mais profunda do que um simples arranjo financeiro. Ela envolve a compreensão que a igreja tem de seu próprio chamado, de sua mordomia e de sua responsabilidade diante de Deus. Sustentar adequadamente o ministro da Palavra é reconhecer que o Evangelho não é uma mensagem abstrata, mas que exige pessoas chamadas, preparadas e dedicadas, que precisam de condições para exercer seu serviço com liberdade e foco.

Para as igrejas batistas, o desafio é viver essa responsabilidade com equilíbrio: afirmar o ideal bíblico de que o ministro do Evangelho deve viver do Evangelho, organizar prebenda e benefícios com sabedoria e amor, cuidar da reposição inflacionária e do bem-estar do pastor, e, ao mesmo tempo, cultivar discernimento, disciplina e fidelidade às Escrituras. Honrar pastores fiéis, sustentá-los e separar bons líderes dos mercenários não são tarefas secundárias, mas parte da própria vocação da igreja de ser comunidade da Palavra, que glorifica a Deus também na maneira como cuida de seus obreiros.

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Fontes de Pesquisas:
- Declaração Doutrinária da Convenção Batista, disponível em: https://convencaobatista.com.br/site/pagina.php?MEN_ID=22
- Bíblia Sagrada, versão Almeida Corrigida Fiel

Pressões da cultura: crescer antes da hora

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POR PR. CLEBER MONTES MOREIRA

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“Tudo tem o seu tempo determinado, e há tempo para todo o propósito debaixo do céu.”
— Eclesiastes 3:1 (ACF)

Na porta da escola, no horário da saída, formou-se um pequeno grupo de alunos — adolescentes e pré-adolescentes — em torno de Clara e Gustavo, que gritavam em coro, acompanhados de palmas: “Beija! Beija! Beija!”. Clara tinha 11 anos; Gustavo, 13. Antes mesmo daquela cena, já corria entre os colegas a notícia de que os dois estavam “ficando”.

Infelizmente, esse tipo de relacionamento sem compromisso tem alcançado praticantes cada vez mais jovens. Expressões como “fulana beijou ciclano” ou “fulano ficou com fulana” tornaram-se comuns, retratando um comportamento precoce e distorcido entre aqueles que deveriam estar aproveitando essa fase para brincar, estudar e assimilar valores que os nortearão por toda a vida.

A cultura ao nosso redor exerce uma pressão silenciosa, mas constante, para que crianças e pré-adolescentes “cresçam” antes da hora. Filmes, músicas, redes sociais e até conversas entre colegas criam um ambiente em que a inocência infantil parece algo ultrapassado, quase motivo de vergonha. Assim, pouco a pouco, o mundo tenta roubar de nossos pequeninos algo precioso: a infância.

A infância é um tempo de amadurecimento, descoberta e proteção. É uma fase em que o coração ainda está sendo moldado e valores fundamentais estão sendo aprendidos — é o tempo da consolidação do caráter. Quando essa etapa é invadida por pressões emocionais e comportamentos para os quais a criança ainda não possui maturidade, cria-se uma confusão interior que pode deixar marcas profundas.

Muitas vezes, o problema começa com a pressão do grupo. O desejo de aceitação é muito forte nessa fase. Para não parecer “diferente”, muitos acabam cedendo a comportamentos que, no fundo, nem compreendem plenamente. O que começa como uma brincadeira incentivada pelos colegas pode se transformar em um padrão que banaliza algo que Deus reservou para um contexto específico: o compromisso do casamento.

O Tempo de Deus

A Palavra de Deus nos ensina que há um tempo determinado para cada coisa. Deus não criou a vida de forma desordenada; Ele estabeleceu fases, processos e amadurecimento. Quando essas etapas são atropeladas, o resultado raramente é saudável. A sexualização precoce não é sinal de autonomia, mas de confusão.

A sociedade celebra essa precocidade como se fosse liberdade. Todavia, trata-se, na verdade, de uma forma de exploração emocional e moral. Em vez de serem protegidas, as crianças são expostas; em vez de serem formadas, são apressadas.

Diante disso, pais e responsáveis cristãos precisam assumir com coragem o papel que Deus lhes confiou. Proteger a infância dos filhos não é exagero; é cuidado, amor e responsabilidade. Quando ajudamos nossos filhos a compreender que crescer tem seu tempo, preservamos a pureza do coração diante do Criador.

Oração

Pai amado, vivemos em um tempo em que a nova geração é pressionada a crescer antes da hora. Pedimos que o Senhor proteja o coração de nossos filhos e de nossas crianças. Guarda a sua inocência, livra-os das influências que distorcem os Teus princípios e dá sabedoria aos pais para orientá-los com amor e firmeza. Que cada fase da vida seja vivida segundo o Teu propósito. Oramos em nome de Jesus. Amém.

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Quando a morte se torna esperança

“E, quando isto que é corruptível se revestir da incorruptibilidade, e isto que é mortal se revestir da imortalidade, então cumprir-se-á a palavra que está escrita: Tragada foi a morte na vitória. Onde está, ó morte, o teu aguilhão? Onde está, ó inferno, a tua vitória?”

(1 Coríntios 15:54,55)

Pr. Cleber Montes Moreira

No Dia de Finados, enquanto muitos recordam com tristeza a dor da separação, o cristão tem a oportunidade de lembrar com esperança que a morte não é o fim. Para os que estão em Cristo, ela foi vencida — e Jesus é a garantia da nossa ressurreição.

É natural sentir tristeza quando perdemos alguém querido. As lembranças despertam a saudade, e o coração se aperta diante da ausência. No entanto, quando aquele que partiu era um irmão em Cristo, encontramos consolo na certeza da vida eterna. Sabemos, pela fé no Salvador, que haverá reencontro na glória celestial. Essa convicção é um bálsamo para a alma ferida.

Para quem está em Cristo, o túmulo não é o ponto final, mas a porta de entrada para a eternidade com Deus. Como alguns costumam dizer, “para o crente, a morte é uma promoção”, pois ela nos eleva à presença do Senhor. A morte é a libertação do corpo corruptível, sujeito às dores e ao sofrimento, e o prelúdio do revestimento com um corpo glorificado, livre das marcas do pecado. Ali, na presença de Deus, “nunca mais terão fome, nunca mais terão sede, nem cairá sobre eles o sol, nem calor algum. Porque o Cordeiro, que está no meio do trono, os apascentará, e lhes servirá de guia para as fontes das águas vivas; e Deus limpará de seus olhos toda lágrima” (Apocalipse 7:16,17). Diante dessa promessa bendita, compreendemos que, para o salvo, a morte não é uma tragédia, mas uma bênção.

As palavras do apóstolo Paulo em 1 Coríntios 15:54,55 expressam o clímax do grande capítulo sobre a ressurreição. Ali está proclamada a vitória definitiva sobre a morte, através de Jesus Cristo. A morte, o último inimigo do homem (v. 26), foi derrotada pela ressurreição de Cristo e será aniquilada completamente na futura ressurreição e transformação dos crentes.

O versículo 54 aponta para o momento glorioso da ressurreição final — ou do arrebatamento, para os que estiverem vivos — quando nossos corpos mortais, sujeitos à corrupção, serão revestidos da incorruptibilidade. Cumpre-se assim a profecia de Isaías 25:8: “Aniquilará a morte para sempre”. E o versículo 55 retoma o desafio de Oséias 13:14: “Onde estão, ó morte, as tuas pragas? Onde está, ó inferno, a tua perdição? É uma declaração triunfante de que a morte não tem mais domínio sobre aqueles que pertencem a Cristo.

Quando o assunto for a morte, lembre-se: a morte física não é o fim. A promessa da ressurreição corporal assegura que a vida do crente prosseguirá por toda a eternidade, em uma forma incorruptível e gloriosa. Essa verdade consola o coração diante da partida dos que amamos e nos fortalece para encarar nossa própria finitude com fé e esperança. Jesus declarou: “Eu sou a ressurreição e a vida; quem crê em mim, ainda que esteja morto, viverá; e todo aquele que vive, e crê em mim, nunca irá morrer” (João 11:25,26). Essa é a verdade que sustenta a nossa fé. Você crê nisso?

Que, como Paulo, possamos também erguer um grito de vitória, proclamando que o medo da morte foi vencido! Porque Cristo vive, nós também viveremos, e a eternidade nos aguarda.

Aplicação:

No Dia de Finados, enquanto muitos olham para o túmulo com lágrimas, o cristão pode olhar para o céu com esperança. A sepultura é apenas o local de repouso do corpo, mas o espírito do salvo está com o Senhor, aguardando o grande dia da ressurreição. Viva, pois, com essa certeza e anuncie essa esperança àqueles que ainda não conhecem o Salvador.

Oração:

Pai amado, obrigado porque em Cristo a morte foi vencida e a eternidade nos aguarda. Consola os corações enlutados e renova em nós a esperança da ressurreição. Em nome de Jesus, amém.

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Com a morte, cessa a oportunidade

 “E, como aos homens está ordenado morrerem uma vez, vindo depois disso o juízo.” (Hebreus 9:27)

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Pr. Cleber Montes Moreira

O dia 2 de novembro é conhecido, especialmente entre os católicos, como o “Dia de Finados”. Nessa data, muitas pessoas homenageiam familiares, amigos e conhecidos que já partiram, visitando cemitérios, levando flores, acendendo velas e até mesmo intercedendo pelos mortos. Segundo o site da Arquidiocese de São Sebastião do Rio de Janeiro, “O Dia de Finados, celebrado em 2 de novembro, é uma data profundamente significativa para a Igreja Católica. Neste dia, a Igreja convida os fiéis a dedicarem orações às almas dos falecidos, com especial ênfase nas almas que ainda estão no purgatório. Mais do que um momento de luto, o Dia de Finados é um momento de fé e esperança, baseado na crença da vida eterna e da ressurreição dos mortos.”¹

Mas a doutrina bíblica, a única fonte infalível de fé e prática, anula por completo a crença de que a intercessão dos vivos tenha qualquer efeito sobre o estado dos que já morreram, bem como destrói a ideia da existência de um purgatório. A Palavra de Deus declara claramente: “E, como aos homens está ordenado morrerem uma vez, vindo depois disso o juízo” (Hebreus 9:27). A morte é seguida pelo juízo, e não por um período intermediário em que orações, missas ou qualquer outro tipo de prática humana possam mudar o destino eterno de alguém.

Na parábola do rico e Lázaro, Jesus nos ensina que, após a morte, existe um abismo intransponível entre o lugar de tormento e o lugar de consolação: “E além disso, está posto um grande abismo entre nós e vós, de sorte que os que quisessem passar daqui para vós, não poderiam, nem tampouco os de lá passar para cá” (Lucas 16:26). Essa passagem destrói qualquer possibilidade de comunicação ou intercessão eficaz entre os vivos e os mortos.

É verdade que a Palavra de Deus muitas vezes desaponta, porque confronta tradições e crenças que se tornaram parte da cultura religiosa de muitos. Entretanto, a Bíblia não foi escrita para agradar aos homens, mas para revelar a verdade que liberta. Crer na eficácia de missas e rezas pelos mortos é, ainda que inconscientemente, diminuir o valor da obra redentora de Cristo. É abrir mão da graça para se apoiar em obras humanas. A salvação é totalmente obra de Deus e foi plenamente consumada na cruz. Quando Jesus exclamou: “Está consumado” (João 19:30), Ele declarou que Sua missão redentora estava completa, perfeita, e não carecia de complemento algum. Nenhum sacrifício adicional, nenhuma purificação posterior, nenhum “purgatório” é necessário. O que Cristo fez é suficiente — e basta!

A vida eterna é uma escolha pessoal e intransferível, feita enquanto ainda vivemos. Depois da morte, não há segunda chance, nem possibilidade de arrependimento. Jesus afirmou: “Quem crê nele não é condenado; mas quem não crê já está condenado, porquanto não crê no nome do unigênito Filho de Deus” (João 3:18). A condenação ou salvação eterna é determinada pela decisão que cada pessoa toma nesta vida. Quem crê em Cristo é salvo; quem O rejeita já está condenado. A eternidade de cada um é selada pela resposta que dá ao Evangelho.

Talvez esta mensagem confronte suas crenças e abale tradições que você sempre considerou verdadeiras. Se isso aconteceu, entenda: é o amor de Deus que o está chamando à verdade. A Sua Palavra é lâmpada para os pés e luz para o caminho (Salmos 119:105), e somente ela revela o caminho da salvação. Doutrinas humanas, por mais antigas e bem-intencionadas que sejam, não têm poder para mudar o destino eterno de ninguém.

O próprio Senhor Jesus foi categórico ao ensinar que há apenas dois destinos eternos e imutáveis: “E irão estes para o tormento eterno, mas os justos para a vida eterna” (Mateus 25:46). Não há menção de purgatório, nem de segunda oportunidade após a morte. O texto é direto e definitivo: ou tormento eterno, ou vida eterna. Crer em Jesus não é apenas aceitar intelectualmente que Ele existe, mas entregar-Lhe a vida, render-se à Sua autoridade e confiar unicamente em Sua obra redentora.

Pelos mortos nada mais podemos, mas pelos vivos há muito o que fazer. Podemos orar, evangelizar, ensinar e advertir, para que conheçam a verdade antes que seja tarde. E, se você ainda não tem certeza de onde passará a eternidade, este é o momento de decidir. Entregar-se a Jesus é mais que uma reação emocional ou um simples assentimento intelectual — é uma mudança de mente e de direção, é abandonar toda confiança em religiões, tradições ou méritos pessoais, e depositar toda a fé unicamente em Cristo e em Sua obra perfeita.

Você gostaria de entregar sua vida a Jesus hoje? Faça isso agora mesmo, com sinceridade e fé.

Oração:

Querido Deus, eu creio na suficiência e exclusividade da obra de Cristo na cruz. Pela fé, renuncio a tudo quanto antes cri e deposito toda a minha confiança apenas em Jesus, o Salvador. Peço que me ajudes a compreender melhor a Tua Palavra e a abandonar convicções e práticas que me afastam de Ti. Entrego a minha vida, sem reservas, a Jesus, e O confesso como meu único Senhor e Salvador. Que o Teu Espírito Santo habite em mim, transforme a minha mente e me ensine a viver de modo digno do Evangelho. Em nome de Jesus, amém.

“Se com a tua boca confessares ao Senhor Jesus, e em teu coração creres que Deus o ressuscitou dentre os mortos, serás salvo.” (Romanos 10:9)

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¹  https://arqrio.org.br/o-dia-de-finados-na-igreja-catolica/ (acessado em 31/11/2025)

Frutificai e Multiplicai-vos: Um Chamado à Responsabilidade Cristã Diante da Crise da Natalidade

“E Deus os abençoou e Deus lhes disse: Frutificai e multiplicai-vos, e enchei a terra…” (Gênesis 1:28. Veja também Gênesis 9:1,7)

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Pr. Cleber Montes Moreira

Um artigo da BBC Brasil, publicado em 20 de fevereiro de 2023, destaca a crescente tendência de casais que optam por não ter filhos. A matéria apresenta o exemplo de Marcela Muñoz, uma influenciadora de 27 anos que celebra seu estilo de vida childfree nas redes sociais, enfatizando a liberdade de viajar, praticar esportes e aproveitar a vida sem as responsabilidades da maternidade.¹

O movimento, conhecido como childfree, defende a autonomia reprodutiva, enquanto o antinatalismo vai além, argumentando que procriar é moralmente errado, seja pelo sofrimento inerente à vida, pela superpopulação ou por preocupações ambientais.

No Brasil, a taxa de fecundidade caiu drasticamente: de 6,3 filhos por mulher em 1960 para 1,62 em 2023 — número inferior à taxa de reposição populacional de 2,1, segundo o IBGE. Se essa tendência persistir, a população brasileira deverá começar a diminuir já em 2041, trazendo sérias consequências sociais, econômicas e espirituais.

Enquanto o mundo promove discursos de “liberdade” desvinculados da vontade de Deus, o povo de Deus precisa ser instruído e encorajado a honrar os princípios bíblicos referentes à maternidade, à paternidade e ao valor da vida.

O presente artigo propõe refletir sobre o envelhecimento da população, suas implicações para a sociedade e para as igrejas, e apresentar uma perspectiva bíblica que incentive a natalidade, reconhecendo os filhos como bênção divina.

1. O Desafio do Envelhecimento Populacional

O Brasil, outrora considerado um país jovem, passou por uma transição demográfica significativa. Até os anos 1980, a população era majoritariamente composta por jovens; hoje, o país é caracterizado como uma nação envelhecida. Estudos recentes apontam que 37% das mulheres brasileiras não desejam ser mães, influenciadas por diversos fatores, entre os quais destacam-se:

• O maior acesso a métodos contraceptivos e o incentivo ao planejamento familiar, que contribuíram para a redução da natalidade;
• A crescente inserção da mulher no mercado de trabalho, levando muitas a adiarem a maternidade ou a priorizarem a carreira e a autonomia pessoal;
• O avanço da urbanização e o aumento do custo de vida, que geram preocupações financeiras e levam casais a optarem por ter menos filhos;
• O aumento da idade média para o nascimento do primeiro filho, o que naturalmente diminui o número de nascimentos ao longo da vida reprodutiva;
• Influências culturais e ideológicas que retratam a maternidade como um fardo ou uma forma de opressão, alimentando movimentos como o childfree e o antinatalismo.

Esse cenário também se reflete na substituição de filhos por animais de estimação. Dados do IBGE (2022) revelam que o Brasil possui 40,1 milhões de crianças e adolescentes de até 14 anos, enquanto o Instituto Pet Brasil contabiliza 58,1 milhões de cães nos lares brasileiros, além de um número expressivo de gatos. Em países como o Japão, essa tendência é ainda mais evidente: com uma das populações mais envelhecidas do mundo, o número de animais de estimação já supera amplamente o de crianças.

O envelhecimento populacional traz consigo diversos desafios. No campo econômico, sobrecarrega os sistemas de previdência e saúde. No campo social, contribui para o aumento da solidão na velhice. Para as igrejas, a queda na natalidade representa um sério alerta quanto ao futuro: menos crianças e jovens significam menos obreiros, menos vocacionados e menos discípulos para sustentar a obra e cumprir o “Ide” de Jesus (Mateus 28:19-20).

É importante destacar que essa crise vai além das dimensões social e econômica — ela é, antes de tudo, espiritual. O abandono da visão bíblica sobre a família, os filhos e o propósito da Igreja revela uma sociedade cada vez mais distante da vontade de Deus. Como cristãos, somos chamados a discernir essa realidade à luz das Escrituras e a enfrentá-la com firmeza doutrinária, por meio de ensino e ações que busquem transformar pensamentos, práticas e o cenário atual.

2. O Mandamento Para Frutificar: Filhos são Herança do Senhor

A Bíblia apresenta a procriação como um mandamento e uma bênção. Em Gênesis 1:28, Deus ordena: “Frutificai e multiplicai-vos, e enchei a terra”. Esse chamado é reiterado após o dilúvio, em Gênesis 9:7: “E vós, frutificai, e multiplicai-vos; povoai abundantemente a terra, e multiplicai-vos nela”. A procriação não é apenas uma questão biológica, mas um ato de obediência a Deus, que expressa Sua vontade de encher a terra com vidas humanas, criadas por Ele, e com potencial para conhecê-Lo, servi-Lo e refletir Sua glória.

Os filhos são descritos como bênçãos divinas:

Salmos 127:3-5: “Eis que os filhos são herança do Senhor, e o fruto do ventre o seu galardão. Como flechas na mão de um homem valente, assim são os filhos da mocidade. Bem-aventurado o homem que enche deles a sua aljava”.  

Salmos 128:3-4: “A tua mulher será como a videira frutífera aos lados da tua casa; os teus filhos como plantas de oliveira à roda da tua mesa. Eis que assim será abençoado o homem que teme ao Senhor”.

Ter filhos não é apenas para povoar a terra, mas para trazer alegria, companhia e cuidado mútuo. Crianças são cuidadas na infância, enquanto pais são honrados e amparados na velhice (Êxodo 20:12). Recusar-se a ter filhos, quando não há impedimentos reais, é contrariar o plano original de Deus. É, na prática, uma rebelião silenciosa contra o Criador, alimentada por uma mentalidade pós-moderna que exalta o prazer, o individualismo e o conforto em detrimento da obediência, do sacrifício e da missão de formar uma geração temente ao Senhor.

3. A Esterilidade e a Bênção da Adoção

Nem todos os casais podem ter filhos biológicos, e a esterilidade é uma realidade dolorosa para muitos. No entanto, a Bíblia oferece esperança através da adoção, um ato de amor que reflete o coração de Deus. Em Romanos 8:15, lemos: “Porque não recebestes o espírito de escravidão, para outra vez estardes em temor, mas recebestes o espírito de adoção de filhos, pelo qual clamamos: Aba, Pai”. Deus nos adotou, nós os que cremos em Jesus Cristo, como Seus filhos, sendo o maior exemplo de amor adotivo.

A adoção é uma solução bíblica para casais inférteis e uma oportunidade para todos os cristãos. Apesar de preconceitos que associam filhos adotivos a problemas, há inúmeros relatos de adoções bem-sucedidas que trazem alegria e sentimento de realização às famílias. Mesmo famílias com filhos biológicos devem ser encorajadas a considerar a adoção, pois é um ato que agrada a Deus (Tiago 1:27: “A religião pura e imaculada para com Deus e Pai é esta: visitar os órfãos e as viúvas nas suas tribulações”). Uma igreja saudável acolhe os órfãos e incentiva famílias a fazerem o mesmo.

Adotar é imitar o coração de Deus, trazendo crianças para um lar amoroso e cumprindo o chamado de cuidar dos necessitados.

4. Igrejas Sem Crianças: Um Sinal de Alerta

A baixa natalidade não afeta apenas a sociedade — ela impacta diretamente a vida e o futuro das igrejas. Muitas comunidades cristãs enfrentam hoje a realidade preocupante de se tornarem “igrejas sem crianças”. Salas de escola bíblica infantil esvaziadas, cultos silenciosos e a ausência de vozes infantis e juvenis revelam que algo essencial está se perdendo. Mesmo igrejas que, no presente, aparentam vitalidade e atraem jovens com estratégias contemporâneas (sem entrar aqui no mérito dessas abordagens), também serão afetadas no futuro pela redução da taxa de nascimentos.

Enquanto o mundo islâmico promove ativamente o crescimento populacional como estratégia missionária — ocupando espaços na política, na justiça, na cultura e em outros setores de diversas nações, especialmente na Europa —, os cristãos enfrentam um preocupante declínio demográfico. A baixa natalidade entre os cristãos compromete não apenas sua presença cultural e social, mas também o cumprimento da missão. O Reino de Deus avança por meio da proclamação do evangelho, mas também através das gerações que se levantam no temor do Senhor, influenciadas pela fé dos pais e pelo ensino fiel das igrejas.

Sem crianças, não apenas falta alegria nos lares, mas também faltam futuros obreiros — filhos que, alcançados pelo evangelho desde cedo, se tornem amanhã líderes, evangelistas, pastores, missionários e colunas na casa de Deus. Igrejas sem crianças são igrejas sem futuro. E essa é uma realidade que precisa ser encarada com seriedade e urgência.

As igrejas precisam, com sabedoria e fidelidade bíblica, adotar estratégias que incentivem a natalidade e fortaleçam a visão cristã da família segundo as Escrituras. Eis algumas ações práticas que podem ser consideradas:

• Cursos para noivos: Incluir, nos encontros preparatórios para o casamento, temas como o propósito da família, o mandamento bíblico de frutificar e a bênção divina da procriação;
• Ensino bíblico contínuo sobre a família: Pregar com regularidade sobre o valor dos filhos, a bênção da maternidade e da paternidade, e o papel multigeracional da fé (cf. Salmos 78:4-7);
• Apoio às famílias: Desenvolver programas de treinamento, recolocação no mercado de trabalho e orientação espiritual para casais jovens, especialmente os que enfrentam dificuldades para iniciar a criação de filhos;
• Ministérios voltados para pais e mães: Oferecer grupos de discipulado, aconselhamento e comunhão voltados à paternidade e maternidade cristãs, promovendo uma criação de filhos fundamentada na Palavra de Deus;
• Celebrações familiares: Realizar eventos especiais que honrem a maternidade e a paternidade, reforçando publicamente o valor e a dignidade da família no contexto da igreja local;
• Promoção da adoção cristã: Incentivar a adoção de crianças órfãs ou abandonadas, desmistificando preconceitos e oferecendo suporte prático e espiritual às famílias adotivas;
• Educação intencional dos jovens: Ensinar, nas classes e cultos de jovens, a doutrina bíblica da família, preparando-os para abraçar a paternidade e a maternidade como um chamado divino e um instrumento de bênção no mundo.

Incentivar a natalidade nas igrejas não é apenas uma ação social ou estratégica — é um dever espiritual diante de Deus, que ordenou: “Frutificai e multiplicai-vos” (Gênesis 1:28). Que a igreja do Senhor volte seus olhos para essa realidade, e com sabedoria e coragem, prepare a próxima geração para glorificar a Deus com suas famílias.

5. A Solidão na Velhice e a Ausência de Netos

Vivemos um tempo em que muitos que criaram com alegria seus filhos não terão a experiência de serem avós. A solidão na velhice é uma realidade crescente, e a ausência de netos, num cenário marcado pela baixa natalidade e por novas prioridades familiares, adiciona uma camada particular de desafios emocionais e sociais para muitos idosos. Aqueles que dedicaram sua vida à criação dos filhos, mas não desfrutarão da avosidade, podem enfrentar consequências dolorosas e profundas.

5.1. Perda de Propósito e Papel Social

A avosidade é frequentemente vista como uma nova fase de propósito e alegria na vida adulta. Para muitos, ser avô ou avó representa:

• Continuidade familiar: A oportunidade de ver a linhagem familiar prosseguir e a chance de transmitir valores, memórias e fé cristã à nova geração.
• Um novo papel social: Os avós frequentemente se tornam pilares de apoio para seus filhos na criação dos netos, oferecendo cuidado, sabedoria e um elo entre gerações. A ausência desse papel pode gerar um sentimento de vazio e a percepção de que uma etapa importante da vida foi perdida.
• Perda da “função de avô/avó”: Sem netos, muitos idosos se veem privados de atividades características da avosidade — contar histórias, brincar, ensinar, orar por seus descendentes e demonstrar afeto de forma singular. Isso pode resultar em um sentimento de inutilidade ou de que algo essencial está faltando.

5.2. Aumento da Solidão e do Isolamento Social

A solidão é um dos maiores flagelos da velhice, e a ausência de netos pode agravar esse sofrimento de várias formas:

• Menos interação intergeracional: Netos trazem vida, barulho, movimento e novos motivos para encontros familiares. Sem eles, o convívio se reduz aos filhos adultos, muitas vezes absorvidos por suas próprias rotinas.
• Perda de um ciclo de alegria: O nascimento e crescimento dos netos são marcos de grande celebração e esperança. Sua ausência pode causar melancolia, ou até mesmo uma “santa inveja” de amigos que desfrutam dessa realidade.
• Dificuldade em manter laços sociais: Em muitas comunidades, os netos são um ponto comum de conversa e conexão entre os idosos. Não tê-los pode dificultar a socialização com outros da mesma faixa etária.

5.3. Prejuízos Emocionais e Psicológicos

A frustração por não ter netos pode impactar profundamente a saúde mental e emocional dos idosos:

• Sentimento de privação ou perda: Mesmo que os netos nunca tenham existido, a expectativa natural de tê-los pode gerar uma sensação de perda, como se uma parte essencial da existência tivesse sido negada.
• Questionamento e arrependimento: Alguns podem se culpar por decisões do passado ou lamentar as escolhas de seus filhos, gerando arrependimento ou frustração por não terem vivido a experiência da avosidade.
• Estresse e ansiedade: A insegurança quanto ao futuro e a quem cuidará deles na velhice avançada, sem o suporte de netos, pode gerar ansiedade e medo.
• Tristeza profunda: A solidão crônica, aliada à ausência de propósito renovado, pode contribuir para o surgimento ou agravamento de um abatimento profundo, uma tristeza persistente ou aflições da alma que afetam o ânimo e a disposição para viver com esperança.

5.4. Desafios na Rede de Apoio e Cuidado Futuro

Embora os filhos ainda sejam a principal fonte de apoio na velhice, os netos desempenham um papel complementar e essencial na continuidade do cuidado familiar:

• Rede de apoio mais restrita: Quando os filhos optam por não ter filhos, a rede de suporte torna-se mais frágil, aumentando o risco de abandono ou negligência involuntária no futuro.
• Preocupações com o cuidado futuro: A ausência de uma geração mais jovem — netos e bisnetos — gera dúvidas sobre quem oferecerá cuidado emocional, espiritual e prático à medida que as limitações aumentarem com a idade.

Conclusão

O envelhecimento da população e a baixa natalidade representam desafios urgentes que afetam não apenas a sociedade, mas também a vida das igrejas. A Bíblia nos ensina a ver os filhos como herança do Senhor, uma bênção que traz alegria, propósito e continuidade à família e ao povo de Deus. Optar por não ter filhos — salvo em casos de impossibilidade — contraria o mandamento divino e acarreta consequências que repercutem na sociedade, na solidão da velhice e no esvaziamento das igrejas.

A adoção é uma solução bíblica que reflete o coração amoroso de Deus, oferecendo esperança a casais inférteis e uma oportunidade para que todos os cristãos participem do cuidado das crianças necessitadas.

As igrejas têm um papel fundamental para reverter essa tendência, ensinando a visão bíblica da família, apoiando pais e mães, e promovendo tanto a natalidade quanto a adoção. Que possamos obedecer ao chamado divino para “frutificar e multiplicar”, edificando famílias sólidas e igrejas vibrantes, que cuidem da geração presente e alcancem as futuras gerações para a glória de Deus.

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Glossário

• Childfree (Livre de Crianças): Pessoas que optam voluntariamente por não ter filhos. Esse movimento não se posiciona contra a maternidade em si, mas defende a autonomia reprodutiva e o direito individual de não procriar, questionando a pressão social para ter filhos.
• Antinatalismo: Filosofia ética que considera a procriação moralmente errada, defendendo que as pessoas deveriam evitar ter filhos. Os motivos incluem preocupações com o sofrimento da vida, superpopulação e impacto ambiental.

Pais Distraídos, Filhos Perdidos, Lares em Colapso

“E, por se multiplicar a iniquidade, o amor de muitos esfriará.” (Mateus 24:12)

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Pr. Cleber Montes Moreira

Em 21 de junho de 2025, a pequena comunidade de Comendador Venâncio, distrito de Itaperuna (RJ), no Noroeste Fluminense, foi abalada por uma tragédia chocante. Um adolescente de 14 anos confessou ter assassinado seus pais — Antônio Carlos Teixeira, de 45 anos, enfermeiro, e Inaila Teixeira, de 37 anos, cabeleireira — além de seu irmão caçula, Antônio, de apenas 3 anos, enquanto dormiam. O motivo do crime teria sido a proibição dos pais para que o jovem viajasse ao Mato Grosso, onde pretendia encontrar uma adolescente de 15 anos, com quem mantinha um relacionamento virtual iniciado em jogos online há seis anos, quando ele tinha apenas 8 anos e ela, 9. Movido por esse desejo, o jovem pesquisou como sacar o FGTS do pai, que continha R$ 33 mil, possivelmente planejando financiar sua fuga.

Na noite do crime, o adolescente esperou a família dormir, consumiu um energético para se manter acordado e disparou contra a cabeça dos pais e o pescoço do irmão. Após os assassinatos, arrastou os corpos para a cisterna da casa, usou produtos químicos para remover vestígios de sangue e tentou queimar as roupas manchadas. Uma mochila com os celulares dos pais foi encontrada, sugerindo que ele planejava fugir. Nos dias seguintes, mentiu para familiares, alegando que os pais haviam levado o irmão ao hospital por engasgo com um caco de vidro. No dia 24 de junho, acompanhado da avó paterna, registrou o suposto desaparecimento na 143ª DP. Contudo, após buscas em hospitais sem registros, a polícia realizou uma perícia na casa no dia 25 de junho, encontrando manchas de sangue, roupas queimadas e um forte odor na cisterna, onde os corpos foram localizados. Confrontado, o adolescente confessou o triplo homicídio e a ocultação de cadáveres, demonstrando frieza e declarando que “faria tudo de novo”.

A namorada virtual, ouvida em Água Boa (MT) no dia 26 de junho, confirmou o contato com o jovem durante o fim de semana do crime e tratou os assassinatos com frieza, como se fossem parte de um “jogo de videogame”. A polícia investiga se ela teve alguma influência no ato. No dia 27 de junho, a Justiça determinou a internação provisória do adolescente por 45 dias no Degase, em São Fidélis (RJ), enquanto o caso segue em segredo de Justiça. A arma do crime foi encontrada na casa da avó, que pode tê-la retirado para proteger o neto ou por outro motivo.

Esse episódio trágico revela uma realidade alarmante, que remete às advertências das Escrituras sobre os últimos dias. Em 2 Timóteo 3:1-5, Paulo descreve tempos difíceis, em que as pessoas seriam “desobedientes aos pais”, “sem afeto natural” e “irreconciliáveis”. A frieza do adolescente e de sua namorada virtual, bem como sua declaração de que “faria tudo de novo”, refletem a deterioração moral prevista pela Bíblia, quando o amor de muitos se esfria por causa da multiplicação da iniquidade (Mateus 24:12).

Lições Espirituais:

1. O Inimigo Dentro de Casa

A Bíblia nos alerta que o pecado pode se manifestar até mesmo nos lares, como vemos desde o relato de Caim e Abel (Gênesis 4:8). Muitos casos de violência, inclusive contra crianças, ocorrem dentro do ambiente familiar. Isso nos lembra da necessidade de vigilância espiritual, da prática da oração, estudo e ensino da Palavra de Deus em nossos lares.

2. A Responsabilidade dos Pais na Educação

A Bíblia é clara ao afirmar que a educação dos filhos é responsabilidade dos pais (Deuteronômio 6:6-7). Contudo, muitos têm delegado essa tarefa à igreja, à escola ou até mesmo às redes sociais. A ausência de laços afetivos fortes, construídos por meio de tempo de qualidade em família, pode deixar os filhos vulneráveis a influências externas perigosas, como vimos nesse caso.

3. Os Perigos das Redes Sociais

O relacionamento virtual iniciado em jogos online expôs esse jovem a influências que culminaram em tragédia. As redes sociais, quando mal utilizadas, podem expor crianças a conteúdos impróprios, manipulação por predadores e ideologias destrutivas. A Bíblia nos exorta a sermos “simples como as pombas, mas prudentes como as serpentes” (Mateus 10:16), especialmente ao lidar com o mundo digital.

4. Os “Filhos do Quarto”

Muitos filhos passam mais tempo com telas do que com seus pais. Vivem isolados, imersos em jogos e redes, desconectados do mundo real e da vida familiar — sem disciplina, sem limites, sem diálogo. Isso forma uma geração com dificuldades emocionais, espirituais e relacionais.

Diante disso, devemos fazer uma pergunta urgente: até quando permaneceremos frios, omissos, negligentes e indiferentes à decadência que avança sobre nossos lares?

Aplicação

Não ignore os sinais. Observe seus filhos, esteja presente, ore com eles, ensine-lhes a Palavra, discipline com amor e viva como exemplo. Supervisione o uso de suas redes sociais: o que postam, os perfis que seguem, com quem conversam etc. Isso é proteção! O ideal é que crianças nem tenham celulares.

Não permita que a tecnologia, a cultura ou o inimigo eduquem em seu lugar. Que o seu lar seja um oásis do céu em um mundo cada vez mais sombrio.

Oração

Querido Deus e Pai, que o Teu favor esteja sobre nossos lares. Ajuda-nos a educar nossos filhos no Teu temor, protegendo-os das influências malignas deste mundo. Que nossos corações sejam aquecidos pelo Teu amor, para que possamos valorizar nossos relacionamentos e viver em paz e unidade. Em nome de Jesus, amém.

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A igreja certa

Qual é a Igreja Certa para Pertencer? Expectativas Humanas e a Realidade Bíblica

Imagem: Freepik

Pr. Cleber Montes Moreira

“De sorte que foram batizados os que de bom grado receberam a sua palavra; e naquele dia agregaram-se quase três mil almas.” (Atos 2:41 — grifo do autor)

Durante uma conversa com um casal, que ocorreu durante um encontro de musicalização no templo de nossa igreja, do qual o filho participava, afirmei que eles deveriam trazer o menino aos cultos. A resposta da mulher foi: “A gente tem que ver qual é a igreja certa”. Num ímpeto, perguntei se, por acaso, esta era a igreja errada. O casal, ex-membros da igreja, informou que está visitando diferentes igrejas e ainda não encontrou o lugar ideal.

O que significa “igreja certa”? Creio que, para a maioria, isso está relacionado às expectativas pessoais e ao que a igreja oferece para atendê-las.

Em certa ocasião, conversava com uma irmã de uma igreja por onde passei. Ela frequentava pouco a sede e morava ao lado de uma de nossas congregações. Sugeri que ela frequentasse ali, pois poderia contribuir com o trabalho. No entanto, ela respondeu que não, pois lá não havia boa música e a congregação tinha pouco a oferecer. Existem pessoas que desejam apenas receber e nunca colaborar; preferem encontrar tudo pronto, em vez de ajudar a construir.

Em João, capítulo 6, vemos uma multidão seguindo Jesus por causa dos pães e peixes multiplicados. Eram seguidores incrédulos e interesseiros. Quando o Senhor lhes oferece o Pão da Vida, a situação muda, e já não há mais interesse em andar com Ele, ficando apenas os doze (João 6:66). Agora Jesus não era mais o homem certo, aquele que antes queriam fazer rei (João 6:15-17).

Geralmente, a “igreja certa” é a que oferece o que a pessoa precisa no momento. Essa é a lógica do incrédulo. Ele não compreende que aqueles que comeram do maná no deserto morreram; que aqueles que comeram dos pães e peixes multiplicados pelo Senhor também morreram; mas que Jesus é o Pão vivo que desceu do céu e dá vida ao mundo (João 6:31-35).

Em Atos 2, agregaram-se à igreja “os que de bom grado receberam a sua palavra” (Atos 2:41). Eles não foram atraídos por falsas promessas, nem mantiveram motivações equivocadas. Creram na Palavra da Verdade pela qual foram regenerados, foram batizados e, com os demais irmãos, “perseveravam na doutrina dos apóstolos, na comunhão, no partir do pão e nas orações” (v. 42). Eles não perguntaram se aquela era a “igreja certa” porque não estavam movidos por uma visão ou interesses humanos, mas porque creram verdadeiramente no evangelho e foram feitos filhos de Deus (João 1:12).

A “igreja certa” não é aquela que contempla os anseios e caprichos humanos, que se molda para atrair pessoas. É aquela que proclama a Palavra da Verdade, pela qual o salvo é gerado, santificado e capacitado para servir. Não é aquela que tem mais a oferecer aos “clientes”, mas um corpo local de crentes que perseveram na doutrina, na comunhão, e cooperam oferecendo seu trabalho para a edificação mútua e crescimento.

A “igreja certa” é aquela que, apesar de suas imperfeições — porque seus membros são humanos e imperfeitos —, está centrada em Cristo e se orienta por Sua Palavra, e não pelo conceito secular do que é a “igreja certa”. Pense nisso!